La 'gran complicidad' de los criptojudaizantes de Lima (1535-1542)
- ISBN: 9788491923114
- Editorial: Iberoamericana Editorial Vervuert, S.L.
- Fecha de la edición: 2023
- Lugar de la edición: Madrid. España
- Colección: Tiempo Emulado. Historia de América y España
- Encuadernación: Rústica
- Medidas: 23 cm
- Nº Pág.: 203
- Idiomas: Español
Los numerosos conversos portugueses que llegaban al Perú en los primeros decenios del siglo XVII huyendo de la Inquisición e intentando progresar en la vida, como Francisco de Acevedo, intentaban «arrimarse a poderosos». De esa forma, el riquísimo mercader Manuel Bautista Pérez, el «capitán grande», logró desarrollar un discreto mesianismo, la así llamada «conspiración grande», gracias a la llegada de conversos más «leídos». Su casa se transformó en un cenáculo en el que los principales colaboradores de esta suerte de oráculo se encargaban de consolidar de forma ritual las prácticas muy superficiales de sus colegas más receptivos o, en otras palabras, más necesitados.
Esta especie de chantaje sicológico y socioeconómico suscitaba animadversión entre quienes no lograban tanto éxito en los negocios. De este modo explicaron Bautista Pérez y Diego de Ovalle las acusaciones de varios testigos presentados por el fiscal del Santo Oficio. Si el «capitán grande» resistió hasta morir en la hoguera del auto de fe de 1639, quizá fue por negarse a aceptar que su íntima convicción y la de sus compañeros representasen un peligro para la sociedad colonial, cuya cohesión se basaba en el catolicismo. Ovalle, agotado por el sufrimiento físico y sicológico, no pudo más que admitir su culpa en 1643 y resignarse a seguir practicando la restricción mental hasta el final de su vida.
Introducción 11
Advertencia 15
Capítulo 1. Francisco de Acevedo: “Quiere más su alma que a su
madre y a todo su linaje” 17
1. Un joven converso en Galicia… 20
1.1. El área espacial 20
1.2. El medio socio-familiar 22
2. Criptojudío, casi a pesar suyo… 29
2.1. Ritos y fiestas 29
2.2. Oraciones 32
2.3. Crítica del cristianismo 35
3. …y por fin alumbrado en el Perú 37
3.1. Un itinerario complejo 37
3.2. La experiencia mística 41
4. La actitud del tribunal 49
Capítulo 2. Manuel Bautista Pérez: “¿Qué verdad es de decir?” 55
1. Contextualización 56
1.1. Antecedentes peninsulares 56
1.2. El caso de Antonio Cordero en Lima 57
1.3. La “gran complicidad” 59
2. Ascensión de Manuel Bautista Pérez… 60
2.1. Orígenes 60
2.2. Actividades profesionales 62
2.3. Una red de parientes, aliados y amigos 63
2.4. El negociante de alto vuelo 67
3. Prácticas judaizantes 72
3.1. Formación 72
3.2. Ritos 79
3.3. Precauciones 84
4. Mentalidad 91
4.1. Sobreestimación 91
4.2. Conflictividad 97
4.3. Temores 101
5. Manuel Bautista Pérez frente al Santo Oficio 103
5.1. Estado de ánimo del preso 103
5.2. Acusaciones 108
5.3. Refutaciones 112
5.4. Proceso de abonos 116
5.5. Votos 118
5.6. Tormento 119
5.7. Sentencia 125
6. El auto de fe de 23 de enero de 1639 126
6.1. Ejecución de las sentencias de los relajados 126
6.2. Sentencias de los otros reos 131
Anexo. Apelación de doña Guiomar Henrríquez ante el Consejo Supremo de la Inquisición 136
Capítulo 3. Diego de Ovalle: “¡No me hagan judío por fuerça!” 139
1. Ascensión de Diego de Ovalle 139
1.1. Orígenes 140
1.2. Una red de parientes, aliados y amigos 143
1.3. Normas de solidaridad 145
2. Prácticas judaizantes 149
2.1. Formación 149
2.2. Ritos 150
2.3. Precauciones 154
3. Mentalidad 156
3.1. Sobreestimación 156
3.2. Conflictividad 159
3.3. Temores 161
4. Diego de Ovalle frente al Santo Oficio 162
4.1. Acusación y detención 162
4.2. Testigos 164
4.3. Refutaciones 168
4.4. Proceso de tachas y abonos 172
4.5. Votos 175
4.6. Tormento 176
5. Desenlace 181
5.1. Sentencias 181
5.2. Explicaciones 183
Anexo. Carta de doña Isabel de Ovalle al inquisidor general [fray Antonio de Sotomayor, 1627-1643] 187
Conclusión 189
Bibliografía 199
