Las lecturas sobrecargadas de teología institucional han transformado a Jesús en un profeta que se habría limitado a llamar a la conversión interior o a hacer exhortaciones sobre el amor al prójimo, extendiéndolo a los enemigos, en una palabra, a "dar la otra mejilla". Incluso habría afirmado que siempre habría pobres, que había que pagar el tributo al imperio y que no se debía mezclar la política con la religión. En realidad, Jesús tiene un proyecto integral para su pueblo, arraigado en las tradiciones proféticas radicales, cuya matriz es la primera confederación de tribus, conocida como "Reinado de Yavé". Por ello denominará a su proyecto "Reino de Dios". Es un proyecto revolucionario que implica una economía de solidaridad, basada en el "don" o "compartir", una política en la que el poder funciona como "servicio" y relaciones sociales fraternales. Para ello organiza un movimiento que recoge las mejores tradiciones de los movimientos proféticos y apocalípticos de la historia del pueblo de Israel. De este movimiento participan hombres y mujeres de los sectores dominados. Lo prepara en el norte de Palestina, en Galilea, y luego asciende a Jerusalén, para enfrentar a los poderes opresores hegemónicos. Allí se produce su muerte, un verdadero asesinato político cometido por el Imperio Romano, cuyo dominio en la región se veía amenazado por la prédica y la práctica propuestas por Jesús.
Después se produce la dispersión del movimiento, pero éste luego se recupera, comenzando así otra historia. Recurriendo a los métodos más variados sobre las fuentes que nos hablan de su práctica y proyecto, en este libro se desentraña y se muestra el enfrentamiento del proyecto de Jesús con el Imperio Romano, al que las narraciones evangélicas tienden a disculpar mientras hacen recaer la culpa de la muerte de Jesús exclusivamente en las autoridades del pueblo judío.