Convivencia y conflicto. Un territorio y tres religiones por Eduardo Manzano Moreno (Consejo Superior de Investigaciones Científicas)
La historia medieval de la península ibérica se ha analizado en distintas épocas y por parte de diferentes historiadores –y no historiadores– en torno a los conceptos de “convivencia” y “conflicto” entre cristianos, musulmanes y judíos. Sin embargo, la realidad del momento es mucho más compleja y exige evitar lecturas presentistas para comprender una sociedad en la que coexistieron el intercambio cultural, la diversidad y la negociación cotidiana junto a la exclusión, la violencia y la confrontación religiosa.

La disensión religiosa en al-Ándalus y sus consecuencias por Maribel Fierro Bello (Consejo Superior de Investigaciones Científicas)
Herejía y ortodoxia son términos surgidos en el ámbito de la religión cristiana y, por ello, hay que preguntarse hasta qué punto son adecuados para estudiar procesos y fenómenos que tienen lugar en otras religiones monoteístas con creencias y practicas diferentes de las del cristianismo y, lo que es más importante, con sus propias estructuras de autoridad y liderazgo religiosos.

Los cristianos andalusíes y mozárabes. Viviendo con otra religión por Ana Echevarría Arsuaga (Universidad Nacional de Educación a Distancia)
Cuando los contingentes musulmanes se instalaron en Hispania a partir del año 711, los habitantes de la Península pasaron a gozar de la protección del califa a través del estatuto jurídico de la dimma, otorgado por los poderes islámicos a quienes pertenecían a una de las religiones monoteístas – las gentes de libro les llamaban, en referencia a sus escrituras sagradas–. Evidentemente, su número era muy superior al de los conquistadores, a pesar de que no tengamos cifras concretas, y su asimilación y existencia pacífica era clave para el desarrollo de las instituciones políticas islámicas en el nuevo territorio.

Judíos. Una religión sin reino por Asunción Blasco Martínez (Universidad de Zaragoza)
Durante siglos, en la península ibérica vivieron gentes de las tres religiones monoteístas. Cristianos y judíos lo hicieron en relativa armonía, hasta que la monarquía visigoda endureció las medidas contra el pueblo elegido. Por suerte para estos, cuando los musulmanes se hicieron con el poder mostraron una mayor tolerancia hacia ellos, situación que, con altibajos, se mantuvo hasta que, en torno a los siglos XII-XIII, los cristianos volvieron a ser la mayoría dominante. A partir de entonces, los judíos tuvieron que adaptarse a las nuevas condiciones establecidas por los señores cristianos. Mientras les permitieron vivir de acuerdo con sus creencias, preceptos y costumbres, todo fue bien; pero cuando se vieron forzados a renunciar a sus señas de identidad y aceptar el bautismo, muchos emigraron.

Mujeres entre culturas. Interacción, conflicto y matrimonios interreligiosos
por Carmen Caballero Navas (Universidad de Granada)
La crónica de la experiencia histórica de las mujeres hispanomedievales resulta incompleta si olvidamos que sus vidas se desenvolvieron imbricadas en la compleja coexistencia de una sociedad culturalmente muy diversa, articulada en torno a tres grandes grupos étnico-religiosos: el cristiano, el judío y el musulmán. Este fue un escenario caracterizado a menudo por las fricciones y la violencia, pero también por un constante intercambio cultural; una realidad determinada, además, por un contexto sociopolítico marcadamente patriarcal en el que las mujeres, independientemente de su adscripción cultural o religiosa, ocupaban una posición subordinada.

Yihad, cruzada y pragmatismo. La mentalidad de la guerra en la Iberia medieval por Javier Albarrán Iruela (Universidad de Granada)
Durante mucho tiempo, los conflictos entre poderes cristianos y musulmanes en el Mediterráneo medieval han sido interpretados a través del prisma exclusivo de la confrontación religiosa. Conceptos como yihad y cruzada se han considerado los grandes marcos ideológicos que definían la percepción y la práctica de la guerra tanto en el mundo islámico como en el cristiano latino. Desde esta perspectiva, los enfrentamientos entre reinos cristianos y estados musulmanes –especialmente en escenarios como la península ibérica– han sido descritos como manifestaciones de una guerra sacralizada entre dos civilizaciones antagónicas.

Comidas viajeras. De al-Ándalus y más allá, a la cocina peninsular y allende la mar por Manuela Marín Niño (Consejo Superior de Investigaciones Científicas)
Una reflexión sobre los intercambios culturales en la península ibérica durante el periodo medieval lleva, inevitablemente, hacia fenómenos culturales y sociales que, hasta no hace mucho tiempo, carecían de un estatus historiográfico propio. Mientras que la historia de las ciencias o las técnicas, de la filosofía o de las artes, formaban parte ineludible del extenso e intenso campo de contactos, intercambios y mutuas influencias entre las sociedades peninsulares medievales, lo que se ha venido a llamar “vida cotidiana” solía reducirse a cuestiones consideradas como secundarias dentro del discurso histórico de primer nivel, el que atañía, principalmente, a la dirección de los asuntos públicos y a las corrientes intelectuales de mayor repercusión.

Historiografía y mitos en torno al concepto de las tres culturas por Alejandro García Sanjuán (Universidad de Huelva)
A lo largo del tiempo, los historiadores han debatido de manera intensa respecto al sentido de la diversidad religiosa de la Iberia medieval, sus manifestaciones sociales, legales, culturales, y las causas de su extinción. Pocos temas han resultado más controvertidos, ya que, por distintas razones, el medievo ha sido, en general, una época propicia para la formulación de prejuicios, la elaboración de mitos y la difusión de relatos idealizados que han gozado, además, de potentes altavoces académicos, lo que les ha otorgad una dilatada continuidad que, en muchos casos, llega hasta nuestros días.

Dirección de Gustavo García Jiménez.