L'hégémonie est globale. Elle mobilise toutes les forces. Elle entraîne la personnalité en son ensemble. Et elle accomplit cette personnalité en associant les représentations de l'esprit aux mouvements les plus sensibles et aux tendances les plus volontaires. Elle marque plus ainsi que la simple affirmation de son auteur ou de son sujet individuel ou collectif. Elle promeut un véritable système du monde, aux références complexes, qui obéissent à la fois à la raison et à l'intuition, et qui reposent sur une sorte d'affectivité expansive que l'on pourrait prêter à la conscience au-delà de son intentionalité cognitive. (...) La discrimination suppose, quant à elle, un acte plus purement intellectuel : elle signifie un mécanisme de la pensée qui est à examiner dans ses composantes et dans son développement quasi phénoménologique. Il vise surtout, non pas un sujet personnel ou interpersonnel, mais le Politique ou l'État à propos de la conduite qu'il fait jouer à ses représentants. Il existe bien en ce sens une discrimination d'État ou une discrimination politique. Elle correspond à la même structure depuis ses premières manifestations dans l'histoire : elle pousse la Polis ou le Status, le Politique ou l'État à repousser la Dikè, le Dikaion, le Iustum ou le Droit dont il est tributaire, ou à traiter ce droit en moyen en lui imposant ses fins ; elle cherche à se soumettre la partie de la société civile que le droit ne saurait régir, mais qu'il se borne à protéger ; et elle tend à s'attaquer aux m#urs sous leurs expressions culturelles ou religieuses. Le langage d'une telle discrimination n'a pas changé. Il consiste à relativiser et à inférioriser le rôle du droit ; à ignorer que le droit définit une "chose publique" qui n'appartient pas à un gouvernement de l'État, et qui est un substantif ontologique : qui est la propriété de tous ceux qui vivent dans une société, sur un territoire donné, qu'ils soient citoyens, en relation privilégiée avec ledit État, ou qu'ils ne le so